DISCURSO ANTE LA TUMBA DE MARX (Traducción del inglés: Isabel Blanco)
Discurso pronunciado por F. Engels en el cementerio de Highgate de Londres el 17 de marzo de 1883. Pronunciado en inglés y publicado por primera vez en alemán en el Sozialdemokrat el 22 de marzo de 1883.
El 14 de marzo a las tres menos cuarto de la tarde el más grande pensador de nuestros días dejó de pensar. Apenas le dejamos solo dos minutos, y cuando volvimos le encontramos dulcemente dormido en su sillón -pero para siempre.
Es inestimable la pérdida para el proletariado militante de Europa y América y para la ciencia histórica. El vacío creado por la ausencia de este portentoso espíritu pronto se dejará sentir.
Darwin descubrió la ley de la evolución de la naturaleza, y Marx la ley del desarrollo de la historia de la humanidad: el hecho, oculto hasta ahora por la ideología dominante, de que los hombres necesitamos en primer lugar comer, beber, vestirnos y disponer de un refugio para poder después hacer política, cultivar las ciencias, el arte, la religión, etc.; que, por tanto, la producción de los medios materiales más inmediatos, y consiguientemente el nivel de desarrollo económico de una determinada sociedad en una época constituyen la base sobre la que se fundan las instituciones del estado, los conceptos legales, artísticos e incluso religiosos, base con arreglo a la cual deben éstos explicarse en lugar de al revés, como se ha venido haciendo hasta ahora.
Pero eso no es todo. Marx descubrió también la ley que gobierna el actual modelo de producción capitalista y la sociedad burguesa que ha creado. El descubrimiento del concepto de plusvalía arrojó luz de pronto sobre estos problemas que otros investigadores, tanto economistas burgueses como socialistas críticos, habían tratado en vano de solucionar.
Dos descubrimientos como éstos serían suficientes para toda una vida. Feliz aquél a quien se deba tan sólo uno de ellos. Pero Marx hizo descubrimientos en todos los campos de investigación que trató, que no fueron pocos, y ninguno de forma superficial, incluyendo las matemáticas.
Tal fue como hombre de ciencia. Y sin embargo como hombre fue mucho más. Para Marx la ciencia era una fuerza dinámica, revolucionaria e histórica. Por muy feliz que le hiciera cualquier nuevo descubrimiento teórico cuya aplicación práctica era aún imposible de adivinar, no era nada comparado con la felicidad que le causaba un descubrimiento que produjese cambios revolucionarios e inmediatos en la industria o en el desarrollo histórico social. Por ejemplo seguía de cerca la marcha de los descubrimientos en el campo de la electricidad y en especial los de Marcel Deprez.
Porque Marx era, ante todo, un revolucionario. Su verdadera misión en la vida fue contribuir, de un modo u otro, al derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones creadas por ella, contribuir a la emancipación del proletariado moderno, al que él fue el primero en hacer consciente de su propia situación de necesidad y de las condiciones de su emancipación. Marx era un luchador. Y luchó con pasión y tenacidad, alcanzando un éxito sin igual. Trabajó en el primer Rheinische Zeitung (1842), en el Vorwarts de París (1844), en el Deutsche Brusseler Zeitung (1847), en el Neue Rheinische Zeitung (1848-49), en el New York Tribune (1852-61), además de escribir una avalancha de panfletos militantes y de trabajar en organizaciones en París, Bruselas y Londres y, finalmente, coronándolo todo, fundar la Asociación Internacional de Trabajadores lo cual, verdaderamente, fue un logro del que hubiera podido sentirse orgulloso aunque no hubiera hecho nada más.
Y por todo ello Marx fue el hombre más odiado y calumniado de su tiempo. Los gobiernos, tanto los absolutistas como los republicanos, lo expulsaron. Los burgueses, lo mismo los conservadores que los ultrademócratas, competían unos con otros en lanzar difamaciones contra él. Pero Marx hizo caso omiso, respondiendo únicamente cuando una necesidad imperiosa se lo exigía. Y ha muerto amado, reverenciado y llorado por millones de compañeros trabajadores revolucionarios desde las minas de Siberia a California, en todas partes de Europa y América y, me atrevería a decir, que aunque tuvo muchos adversarios, apenas tuvo un enemigo.
Su nombre perdurará en el tiempo, y con él su obra.
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Tumba. Al tiempo que publicaba el primer tomo de su obra y preparaba los siguientes, Marx intervino per sonalmente en el desarrollo y orientación de la Asociación Internacional de los Trabajadores, más conocida como Primera Internacional, pero también hubo de asistir a sus luchas internas y a su ocaso tras la Comuna de París de 1871. Como consecuencia, Marx optó por retirarse paulatinamente de la escena política, consagrándose por entero a escribir encerrado en su cuarto de trabajo. Allí paseaba de un lado a otro al tiempo que reflexionaba, llegando hasta el punto de marcar sobre la alfombra un pequeño surco con sus pisadas. Aún era un hombre robusto, pero las secuelas de tantos años de privaciones habían aflorado en forma de una enfermedad crónica de hígado y de frecuentes y dolorosas jaquecas. Comía rápidamente y sin apetito, fumaba sin parar y, como el cigarrillo se le apagaba constantemente mientras escribía o meditaba, consumía una cantidad ingente de cerillas. Burlonamente comentó que El capital ni siquiera le había reportado el dinero suficiente para pagar el tabaco consumido mientras lo escribía. El 14 de marzo de 1883, el hombre que cambió con sus obras y con sus actos el curso de la Historia moría sin dolor sentado en la butaca de su estudio y quizás viendo desfilar ante sus ojos toda una vida de lucha y sacrificio. Ante su tumba, en el pequeño cementerio londinense de Highgate y ante una nutrida concurrencia de familiares y amigos, Engels pronunció las siguientes palabras: "Así como Darwin ha descubierto las leyes de la naturaleza, Marx ha descubierto las leyes de la Historia humana, ocultas hasta ahora bajo el velo de las ideologías, comprendiendo las necesidades imperiosas de los hombres y proponiendo soluciones revolucionarias para satisfacerlas plenamente."
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Obras De Marx
OBRAS MÁS IMPORTANTES | |
año | obra |
1841 | Diferencias entre la filosofía de la naturaleza de Epicuro y la de Demócrito |
1844 | Para la crítica de la filosofía hegeliana del derecho |
1844 * | Manuscritos económicos y filosóficos |
1845 | La Sagrada Familia (redactada junto con Engels |
1845 | XI tesis sobre Feuerbach |
1845 * | La ideología alemana (redactada junto con Engels) |
1848 | Manifiesto del partido comunista (redactada junto con Engels) |
1849 | Trabajo asalariado y capital |
1850 | La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 (artículo de revista) |
1852 | El dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte (artículo de revista) |
1859 | Contribución a la crítica de la economía política |
1875 | Crítica al programa de Gotha |
1867 | El Capital (primer tomo) |
1885 * | El Capital (segundo tomo, publicado por Engels) |
1894 * | El Capital (tercer tomo, publicado por Engels) |
Manifiesto Comunista
El Manifiesto Comunista (Manifest der Kommunistischen Partei, por su título en alemán) fue el programa político de la Liga Comunista. Fue encargado a Karl Marx y a Friedrich Engels en 1848 por el Congreso comunista de Londres, y ellos convirtieron una mera declaración de principios en uno de los documentos de mayor relevancia histórica y política del siglo XIX.
Con el lema "Proletarios de todos los países, uníos", este Manifiesto favoreció una gran revolución social y política y fue la base ideológica del movimiento obrero internacional y del proceso revolucionario ruso, que culminó en 1917 con la creación de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS).
En realidad, el Manifiesto es un breve documento, de de menos de 40 páginas, organizado en cuatro grandes apartados:
Burgueses y proletarios. En este apartado introductorio, desarrolla la idea de que la historia del mundo se basa en la lucha entre opresores y oprimidos, y concibe el modelo social de entonces como un espacio de enfrentamiento entre la burguesía, obligada a revolucionar constantemente los medios de producción para su propia supervivencia; y el proletariado, que aprovechará los cambios desencadenados por el capital para volverse contra él y derrumbar el orden capitalista.
Proletarios y comunistas. Marx identifica el proyecto comunista de la Liga con los intereses del proletariado internacional, de forma que define el comunismo como la ideología obrera final o vanguardia proletaria. En este apartado desarrolla propiamente el programa del comunismo y rebate una a una las descalificaciones que se vierten contra este proyecto político. Así, establece en este apartado la abolición de la propiedad privada, la creación de un elevado impuesto progresivo, la omnipotencia del Estado y el igualitarismo entre todos los ciudadanos. Mediante estas medidas (dictadura del proletariado) los autores buscan la desaparición de las desigualdades de clase; y teóricamente, tras la superación de esta fase tendrá lugar el establecimiento de una sociedad libre y socialista en la que el poder político ya no sea necesario.
Literatura socialista y comunista. Entre la nebulosa de propuestas que teóricamente se enmarcaban en la izquierda, los autores del Manifiesto destacan varias tendencias:
Socialismo reaccionario, soportado por los pequeños comerciantes y campesinos que, viendo amenazada su superviviencia por la voracidad burguesa, se adhieren al comunismo para derribar al gran capital.
Socialismo alemán, desafortunada imitación de la literatura socialista francesa que queda relegada a una función meramente teórica y idealista, sin ningún valor práctico.
Socialismo burgués, entendido como la coraza de algunos sectores de la burguesía para resistir el empuje del proletariado. Según esta tendencia, la burguesía es una clase buena y necesaria para el proletariado.
Socialismo utópico, conjunto en el cual se enmarcan las corrientes de Saint-Simon, Owen o Fourier, que no contemplan la lucha de clases como necesidad para llegar a un orden socialista.
Actitud de los comunistas ante los otros partidos de la oposición. Tras una enumeración de la situación del partido comunista en diferentes países europeos y en los EE.UU., los autores concluyen que el comunismo se posiciona en todos sitios enfrente del poder establecido y al lado de los revolucionarios, sean estos burgueses en un país feudal, campesinos en una nación burguesa, etc.
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Marx y Engels eran dos jóvenes teóricos de izquierda casi desconocidos cuando redactaron el Manifiesto comunista por encargo de la Liga de los Comunistas, un embrión de organización revolucionaria de carácter internacional y clandestino que ellos mismos habían fundado en Londres a mediados de 1847. El celebérrimo texto formula con eficaz simplicidad el principio de la lucha de clases como motor de la historia, hace el elogio (un elogio fúnebre) del papel creador y emancipador que la burguesía ha jugado en el mundo moderno, y subraya el antagonismo insalvable entre burguesía y proletariado, que desembocará inexorablemente en el triunfo de la clase obrera. Aunque como profecía social se ha evidenciado erróneo, como vigoroso y brillante compendio del marxismo su influjo ha sido enorme, a escala planetaria, a lo largo de un siglo y medio. En la imagen, el manuscrito de este texto fundamental.
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La otra concepción de superestructura, el verdadero pensamiento de Marx, no concibe a la superestructura como un nivel situado por encima de la estructura, sino, por el contrario, como una continuación interior de la estructura. “La Ideología está dentro del proceso mismo de producción” decía Marcuse. Así la ideología jurídica, con sus justificaciones casuísticas de la propiedad privada, con sus contratos entre obreros y capitalistas según los cuales el trabajo es “ilegítimamente pagado por el salario” , está dentro del aparato de producción, en el interior mismo de la fábrica. La ideología jurídica justifica así, ideológicamente, las “ganancias” del capitalista, y oculta la relación secreta y real, que es la extracción de plusvalía, de trabajo no pagado.
También la ideología religiosa opera en el interior de los conflictos sociales, para convencer a los miserables de este mundo, a los marginados de la sociedad, de que la verdadera riqueza “no está en este mundo”, con lo cual se le da carta de santidad a la pobreza y a la explotación. La ideología actúa, pues en el interior del aparato productivo y también en nuestra psiquis. “
Mercancías
1) Arraiga en la orientación materialista de su análisis sobre las actividades productivas de los actores.
2) Valores de uso- objeto para el uso de una persona o para el de otra en su entorno inmediato.
a-Fetichismo de la mercancía- implica el proceso por el que los actores olvidan que su trabajo el que confiere a las mercancías su valor.
b-Reificación- proceso por el cual se llega a creer que las formas sociales humanamente creadas son naturales, universales y absolutas. Este implica el convencimiento de las personas de que las estructuras están fuera de su control y son inalterables.
Capital
1) Explota a los trabajadores. Los trabajadores eran explotados por su sistema y habían olvidado que ellos habían producido mediante su trabajo, por lo que no se percataban de que podían cambiar.
Circulación de mercancías
1) Tipos de circulación: Dinero- Mercancía- Dinero (DMD)= comprar para vender y Mercancía- Dinero- Mercancía (MDM)= utiliza lo que tiene para venderlo compara algo que necesite.
Propiedad privada
1) Es el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo alienado, de la relación externa del trabajador con la naturaleza y con sí mismo.
División del trabajo
1) Se deriva de su distinción entre los propietarios de los medios de producción y los que se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los propietarios para vivir.
2) Críticas:
a) Separa artificialmente al individuo del conjunto de la comunidad.
b) El proceso laboral se rompe.
c) Las capacidades del individuo se reducen a una simple herramienta más en el proceso de producción.
d) Cada persona hace una mínima contribución al resultado del producto fina.
e) La especialización estricta influye en el hombre en el sentido de que lo atonta, deshumaniza, le reduce a un mero fragmento de hombre, a un monstruo, a un apéndice de una máquina.
Clase Social
1) Se consideran como externas y coercitivas para la persona.
2) Ollman señalo que son relaciones reificadas o la relación entre los hombres han logrado un existencia independiente.
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ASPECTOS CULTURALES DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA
Conciencia de clase y falsa conciencia.
Tanto la burguesía como el proletariado se caracterizan por la falsa conciencia. La burguesía nunca podrá trasformar su falsa conciencia en una autentica conciencia de clase; el proletariado tiene este privilegio, constituye el modelo para una sociedad futura donde no exista la propiedad.
Ideología.
Como el sistema integrado de ideas que es externo a los individuos y resulta coercitivo para ellos. La ideología representa los intereses de la clase dominante, constituyen el reflejo invertido y truncado de la realidad, tiene una existencia independiente que resulta coercitiva para las personas.
La ideología sirve para fomentar la explotación del proletariado.
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LA ECONOMÍA DE MARX: ESTUDIO DE UN CASO.
La economía marxiana parte de los conceptos de valor de uso y valor de cambio, un valor de uso se define cualitativamente; un valor de cambio se define cuantitativamente. La fuente básica de cualquier valor era la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario requerida para producir un objeto. Los capitalistas pagan a los trabajadores una cantidad inferior al valor que producen y se apropian el resto. El proceso de desarrollo proporciona las condiciones óptimas para el resurgimiento final de esta acción creativa y junto con ella, el derrumbe del sistema capitalista.
II- El potencial humano
1- Marx lo llamaba seres genéticos.
2- La crítica de Marx de la sociedad capitalista se basa en parte a su percepción de lo que los seres humanos podían llegar a ser una vez que se hubieran liberado de las guerras del capitalismo y pudieran expresarse en el torno más libre del comunismo.
A- Capacidades y necesidades
1- Las capacidades se pueden definir como las facultades y aptitudes de las personas.
2- Las necesidades constituyen los deseos de las personas de cosas que normalmente no se pueden obtener de forma inmediata.
3- Las necesidades y las capacidades, varían mucho según los entornos sociales en los que viven las personas. Ambas son las que compartimos con los animales, mientras que las específicas son exclusivamente humanas.
B- Conciencia
1- El núcleo de la nación del potencial del ser humano reside en la idea de que los hombres se distinguen de otros animales por su conciencia y por su capacidad de ligar esas conciencias de sus acciones.
2- Capacidades mentales:
a- Mientras que los animales solo “hace” las personas pueden distanciarse mentalmente de lo que están haciendo.
b- Son capaces de elegir qué tipo de acción quieren realizar.
c- Las mentes de los seres humanos les permite planear de antemano la acción que van a realizar.
d- Poseen flexibilidad tanto física como mental.
e- Son capaces de concentrar su atención en lo que hacen durante un largo periodo de tiempo.
f- La naturaleza de la mente humana lleva a las personas a ser altamente sociales.
3- La conciencia es un producto social.
4- Tres componentes de de la relación entre los seres humanos y la naturaleza: percepción (contacto inmediato que tienen las personas con la naturaleza a través de sus sentidos), orientación (organiza, moldea e impone un marco a las diversas percepción del mundo) y apropiación(los actores emplean sus capacidades creativas para actuar sobre la naturaleza con el fin de satisfacer sus necesidades). Tres estadios básicos de la relación entre el potencial humano y los procesos de percepción, orientación y apropiación: sociedad primitiva, capitalismo y comunismo.
C- Actividad
1- Puede ser considerada como el medio que utilizan las personas para apropiarse de los objetos de la naturaleza. Este concepto es inseparable de sus conceptos de trabajo (proceso de producción material) y creatividad (capacidad de las personas para hacer productos únicos
2- Actividad es un movimiento implicado de los esfuerzos deliberados.
a- OBJETIVACIÓN
Según Marx, para que la gente pueda apropiarse del mundo
natural, deben comprometerse a un proceso de objetivación,
que implica la producción de objetos ( comida, ropa y
alojamiento).
Razones de por qué era importante este proceso para Marx:
Reafirmaba su orientación materialista y su interés por el mundo real de los actores reales.
Creía que era el auténtico proceso en el que las personas expresaban sus capacidades humanas.
Características de la objetivación:
La conciencia de los actores está implicada en la actividad.
Los actores expresan sus capacidades de manera
aprehensiva.
Expresan su carácter intrínsecamente social.
Este proceso no constituye simplemente un medio para
lograr otros fines.
b- TRABAJO
Un proceso en que el hombre media, controla y regula su
metabolismo con la naturaleza.
Implica el proceso de apropiación, objetivación y la plena expresión del potencial humano.
En el capitalismo es usado con el fin de ganar dinero.
D- Sociabilidad
1- Las capacidades específicamente humanas no tienen sentido si se expresan aisladamente; deben estar relacionadas con el mundo natural y con el social.
2- Las personas no pueden expresar su interacción con la naturaleza y con las personas.
3- Esta constituye una parte integrante de la naturaleza humana.
E- Consecuencias imprevistas
1- Hace referencia al hecho de que las personas dotadas, o al menos potencialmente, de características humanas positivas, hayan producido el capitalismo, una estructura que distorsiona su naturaleza esencial, aunque esta no fue su intención.
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Alienación
1- Son las distorsiones que causan las estructuras de la sociedad capitalista
en la naturaleza humana.
2- Sistema de dos clases: los capitalistas emplean a los trabajadores y son
propietarios de su medio de producción, así como de los productos
resultantes.
A- Componentes de la alienación
1- Cuatro componentes básicos:
a- Los capitalistas, los trabajadores están alienados de su actividad
productiva.
b- Los trabajadores están alienados de las actividades productivas y del
objeto de esas actividades: el producto.
c- Los trabajadores están alienaos de sus compañeros de trabajo.
d- Los trabajadores están alienados de su propio potencial humano.
B- Distorsiones derivadas a la alienación
1- Ruptura estructuralmente impuesta de la interconexión total y natural. La
alienación se opone a lo que las personas puedan ser.
2- Distorsiones por la alienación:
a- La estructura del proceso de producción convierte a los trabajadores en
monstruos tullidos.
b- La interacción de mente y mano está rota en el capitalismo.
c- Monotonía de repetir hasta la saciedad la misma tarea especializada.
d- Los seres humanos dejan de ser creativos y se orientan en soledad hacia
la posesión de objetos.
C- Emancipación
1- La emancipación humana será total cuando el hombre real e individual se haya
convertido en un ser genérico.
2- La emancipación podría lograrse mediante la acción complete y la praxis.
3- Su meta es el comunismo.
Etiquetas: Alienación
estudios sociológicos.
2- las influencias sociales nunca se dan en una sola dirección, para ellos un
efecto puede tener un efecto sobre otro.
Hecho y valor.
En el análisis dialectico los valores sociales no son separables de lo hechos sociales.los hechos y valores están entretejidos, a resultas de lo cual el estudio de los fenómenos sociales entrañan necesariamente una carga valorativa. Líneas divisorias. No existen definidas entre los fenómenos del mundo social. Marx creía que los diversos componentes del mundo social se entremezclaban gradual e imperceptiblemente.
Relaciones.
La relación entre una determinada burocracia y el resto de las diversas unidades sociales del mundo social se constituye la preocupación principal del pensador dialectico que se propone estudiar la burocracia.
Pasado, presente y futuro.
No solo se interesan por el mundo contemporáneo sino también por los fenómenos sociales pasados, significa que los sociólogos dialecticos se interesan por el estudio de las raíces históricas del mundo contemporáneo.
Conflicto y contradicción.
Lo más conocido de la dialéctica tal vez seas su interés el conflicto y la contradicción que se dan entra diverso niveles de la realidad social. Para Marx la contradicción en el seno del capitalismo se da entre burguesía y proletariado; el creía que su critica contribuiría a derrotar al capitalismo y a crear las condiciones para el nacimiento de un nuevo mundo socialista.
Actores y estructuras.
Se interesaban por las estructuras y los actores de la sociedad, así como por la relación dialéctica entre los actores y las estructuras sociales. Marx centro progresivamente su atención por las estructuras de la sociedad capitalista. Esto se debió en parte a sus intereses políticos.
Etiquetas: La dialéctica
El clima intelectual en el que el joven Marx trabajó fue dominado por la influencia de Hegel, y la reacción a Hegel por un grupo conocido como los Jóvenes hegelianos, que rechaza lo que considera como el conservador implicaciones del trabajo de Hegel. The most significant of these thinkers was Ludwig Feuerbach, who attempted to transform Hegel's metaphysics, and, thereby, provided a critique of Hegel's doctrine of religion and the state. El más significativo de estos pensadores fue Ludwig Feuerbach, quien intentó transformar la metafísica de Hegel, y, por consiguiente, una crítica de Hegel la doctrina de la religión y el Estado. A large portion of the philosophical content of Marx's works written in the early 1840s is a record of his struggle to define his own position in reaction to that of Hegel and Feuerbach and those of the other Young Hegelians. Una gran parte de los contenidos filosóficos de las obras de Marx, escrito a comienzos de los años 1840 es un registro de su lucha para definir su propia posición en reacción a la de Hegel y Feuerbach y los de los demás jóvenes hegelianos.
Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemán (Tréveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883). Karl Marx procedía de una familia judía de clase media (su padre era un abogado convertido recientemente al luteranismo). Estudió en las universidades de Bonn, Berlín y Jena, doctorándose en Filosofía por esta última en 1841.
En 1848, a petición de una Liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemanes, Marx y Engels plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un panfleto de retórica incendiaria situado en el contexto de las revoluciones europeas de 1848.
Posteriormente, durante su estancia en Inglaterra, Marx profundizó en el estudio de la economía política clásica y, apoyándose fundamentalmente en el modelo de David Ricardo, construyó su propia doctrina económica, que plasmó en El Capital; de esa obra monumental sólo llegó a publicar el primer volumen (1867), mientras que los dos restantes los editaría después de su muerte su amigo Engels, poniendo en orden los manuscritos preparados por Marx.
Partiendo de la doctrina clásica, según la cual sólo el trabajo humano produce valor, Marx denunció la explotación patente en la extracción de la plusvalía, es decir, la parte del trabajo no pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge la acumulación del capital. Criticó hasta el extremo la esencia injusta, ilegítima y violenta del sistema económico capitalista, en el que veía la base de la dominación de clase que ejercía la burguesía.
Sin embargo, su análisis aseguraba que el capitalismo tenía carácter histórico, como cualquier otro sistema, y no respondía a un orden natural inmutable como habían pretendido los clásicos: igual que había surgido de un proceso histórico por el que sustituyó al feudalismo, el capitalismo estaba abocado a hundirse por sus propias contradicciones internas, dejando paso al socialismo. La tendencia inevitable al descenso de las tasas de ganancia se iría reflejando en crisis periódicas de intensidad creciente hasta llegar al virtual derrumbamiento de la sociedad burguesa; para entonces, la lógica del sistema habría polarizado a la sociedad en dos clases contrapuestas por intereses irreconciliables, de tal modo que las masas proletarizadas, conscientes de su explotación, acabarían protagonizando la Revolución que daría paso al socialismo.